越南,曾是一个缩小版的中华帝国

时间:2021-10-28 00:27 作者:华体会体育
本文摘要:作者:吴凡 穿越剧其实可以思量拍拍古代的越南。如果你“穿越”到古代越南,一定会感应疑惑,这里街面上的店肆都挂着汉字招牌,念书人手里拿着华文的《四书》、《五经》,走进城里能看到文庙里供奉着孔夫子的塑像,城墙上粘贴着,朝廷刚刚公布的南征占城告捷的布告,如果幸运还能有幸看到出巡的天子仪仗……其实掀开越南历史,细细检察,你会发现这个位于东南亚的南方邻国,曾经与我们如此相似,好像一个缩小版的中华帝国。

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作者:吴凡 穿越剧其实可以思量拍拍古代的越南。如果你“穿越”到古代越南,一定会感应疑惑,这里街面上的店肆都挂着汉字招牌,念书人手里拿着华文的《四书》、《五经》,走进城里能看到文庙里供奉着孔夫子的塑像,城墙上粘贴着,朝廷刚刚公布的南征占城告捷的布告,如果幸运还能有幸看到出巡的天子仪仗……其实掀开越南历史,细细检察,你会发现这个位于东南亚的南方邻国,曾经与我们如此相似,好像一个缩小版的中华帝国。01- 越南也独尊儒术 -东亚文化圈内受儒家文明影响最深的,除了中国就是朝鲜、越南,而越南受儒学影响尤比朝鲜更深。

自汉武帝罢黜百家独尊儒术,其时作为西汉交趾郡的越南就已经受到儒学的浸染。东汉末年的交趾太守士燮本为经学名士,又引进桓晔、许慈、刘熙等躲避战乱的中原名士,在交趾兴起崇文重教之风,被越南后世誉为“南交学祖”。到了唐代,今日越南所属的安南都护府已是“儒风广披,学校林立”,泛起了不少“词理兼通、才堪理务”的儒士,唐德宗时宰相姜公辅就是爱州日南(今越南清化)人,其家乡越南清化省安宁县至今仍建有“姜状元祠”以示纪念。

其弟姜公复兄弟,也曾高中进士,官至比部郎中。▲河内文庙大门待到10世纪越南自主政权建设,初期的吴、丁、前黎三朝,国祚短暂,制度粗疏,国君多身世武将,“崇佛抑儒”。

直到11世纪李公蕴建设李朝,联合自身建设稳定统治的需要,再加上受到同时期宋代中国程朱理学的影响,李朝开始再起儒学。李圣宗神武二年(1070年),下诏在国都昇龙城南面“修文庙,塑孔子、周公及四配像,画七十二贤像,四时享祀”,并让皇太子学习儒家文化,这成为越南建设自主政权后,建设文庙,祭祀孔子之始。其子李仁宗在大宁四年首开明经类科举,并在文庙旁设立国子监,吸收皇亲国戚及官员勋贵子弟入学。广祐二年(1086年),又设翰林院,选拔文学之士入院任职。

李朝尊孔重儒,立文庙、兴科举,越南儒学已有相当生长。但李朝仍未放弃崇佛政策,只是将儒学提高到与佛、道同等职位,儒学尚未独尊。▲河内文庙内供奉的越南大儒“朱文安”像继李而起的陈朝逐渐改“三教并行”为“抑佛崇儒”,提高儒学的职位。陈太宗时下诏重修国子监,并增设国学院,塑“孔子、周公、亚圣及七十二贤画像奉祀”,延请硕学鸿儒教学四书五经。

此外陈朝还放开了对民间教育的限制,勉励士医生在昇龙开设私学,大兴学风。由此越南发生了一大批饱学之士,尤其是被誉为“朱圣人”的朱文安,曾被陈明宗请为国子监司业并教授太子学业,蜚声遐迩,桃李盈门。

▲河内文庙内科抬高中者名碑及至后黎朝及阮朝,儒学到达极盛。后黎朝时,文庙广泛全国,黎太祖在开国之初就首开学校,并以天子之尊,用祭祀社稷的太牢之礼亲自祭祀孔子。

黎圣宗时将儒学伦理社会化,颁布《二十四训条》,以儒家纲常礼教教养民众,凡有违儒家伦理者克制其到场科举考试,在国子监中设置《五经博士》,教授诸生。大规模扩建河内文庙,新建大成殿、更服殿、明伦殿、工具课堂等修建,以尊崇孔子。

同时抑制释教,将僧侣列入社会底层,将寺田、寺院领地收归国有,令大批僧侣还俗。至此,儒学在越南到达独尊职位。▲河内文庙中的奎文阁,现已成为河内市的象征之一阮朝在继续河内文庙的基础上,又修建奎文阁作为国家重文尊儒的象征。除了在中央建设文庙,在省、县、村等各级地方也建有文祠、文址。

在国家治理中,阮朝尤重德治,阮世祖将“尊亲”、“孝道”等儒家文化焦点思想作为治理国家的准则。1835年,向国子监颁布了《四书》、《五经》和《小学集注》各50部,次年又向地方各省学校颁布《四书》、《五经》、《四书人物备考》1170部,并允许官员民众自行印刷儒家经典。从李朝三教并举,到黎、阮两朝独尊儒术,越南一直和中国王朝一样将儒学作为重要的思想资源向社会流传、普及,直到直到近代西方殖民势力到来,才渐趋衰弱。02- 诗书礼乐尽沐华风 -如果说上层统治者学习中国儒学是“例行公事”,那么仔细考察古代越南社会的文化民俗,就应该可以得出越南“尽沐华风”的判断了。

▲绘制于清康熙年间的安南国官员、贵族妇女衣饰图任何文化流传都需要文字,而古代越南恒久处于汉字文化圈。在古代越南将中国儒学作为社会主流思想流传普及的大配景下,为了能清晰明白和有效流传中国各种文化文籍,汉字自然也被古代越南社会广泛使用。在官方层面,1174年李英宗将汉字正式作为越南官方文字,自此以后,越南无论是以《迁都诏》、《平吴大诰》等朝廷诏令,还是《大越史记》、《大越史记全书》等官修正史,以及险些所有的典章制度,都使用汉字书写。

士医生层面,越南科举考试内容皆是《四书》、《五经》等汉字写成的中国文籍,而越南科举又明令必须使用汉字答写,因而越南士人都能熟通华文、书汉字,写汉诗。至于黎民黎民在生活中更是广泛使用汉字,从城镇到偏远村社,包罗婚丧嫁娶、衣食住行,甚至越南人的姓名、各种修建的楹联、对联都用汉字书写。越南阮朝嗣德帝生动地总结了越南使用汉字的情况,“我越文明至士燮以后,盖上至朝廷,下至村野,自官至民,冠、婚、丧、祭,礼数,医术,无一不用汉字”。▲裴辉璧《皇越文选》中收录的《平吴大诰》随着汉字的广泛使用,古代越南也泛起大量的汉字诗文和著作,如李常杰的《南国山河》、陈世法的《岭南摭怪》、陈国峻的《檄将士文》、《兵法要略》,李济川的《粤甸幽灵集》、胡季犛的《答北人问安南民俗》、《明道书》,阮薦的《平吴大诰》、《抑斋诗集》等一系列优秀作品。

尤其胡朝开国天子胡季犛的《答北人问安南民俗》以流通的汉诗回应明使的狂妄,彰显出越南不逊于中华的文化自信,特录于此:欲问安南事,安南民俗淳。衣冠唐制度,礼乐汉君臣。玉瓮开新酒,金刀斫细鳞。

年年二三月,桃李一般春。及至后黎朝、阮朝,越南汉诗文风更胜,黎圣宗甚至亲自组织诗社,“骚坛社”,自称“骚坛大元帅”,把二十八位近臣封为“骚坛二十八宿”。君臣诗文酬答,唱和往还,为一时文坛盛会。受中国影响,古代越南也重视修史。

陈朝首开越南官方修史先河,陈太宗设立“国史院”,任命翰林院学士黎文休为国史院监修,黎文休根据中国史书的春秋笔法对史事加以批判、颂扬,并模拟《史记》每篇后的“太史公曰”,于叙事后以“黎文休曰”加以议论评价,最终编成三十卷的《大越史记》,成为越南第一部编年体通史。▲阮朝嘉隆帝颁布的《皇越律例》后世的越南史书都使用汉字书写,而且险些都模拟中国的史书编纂体例,例如:黎贵惇的《大越通史》仿效中国《史记》、《汉书》等纪传体体例,吴士连的《大越史记全书》效仿中国《资治通鉴》等编年体通史,阮朝的《大南实录》则是效仿中国的《明实录》、《清实录》等实录体史书。除史书以外,诸如《皇越律例》、《皇朝官制》、《明命政要》,《安南地舆稿》、《南越舆地志》等典志体政书和舆地志书,也都是根据中国的相关体例编撰。

在东亚文化圈中,越南有着除中国之外最完备的科举制度。公元1075年,李仁宗下诏“选明经博学,及试儒学三场”,被认为是越南科举之始。

陈朝时渐趋成熟,考试类型既有模仿中国的以儒学为主要内容的“进士科”考试、“试太学生”等,又有带有越南特色的“试儒、释、道三教”等科目。▲1612年绘制的后黎朝士兵、官员出行图黎、阮两朝时儒学大盛,科举考试日臻完善,以进士科为主,辅之以制科、雅士科、宏词科等科目考试,选拔各种人才。还仿效明朝开设武举,选拔武备人才。

越南科举取士也仿效唐宋传统,也有“状元、榜眼、探花”三魁,只不外黎、阮两朝有时会“缺甲”、“缺魁”取士,即状元、榜眼、探花之名并不常赐,有些考生纵然高中进士科第一甲第一名也只被赐予“榜眼”之名,有些甚至只有“黄甲”之称,民间为了以示区别,称之为“庭元”(越南将殿试成为“庭试”,庭元即庭试第一名)。03- “小中华”里的越南天子 -古代越南是中华朝贡体系中,除“宗主国”中外洋,唯一一个建设帝国体制的国家。自丁朝以来越南君主在海内都自称天子,在对华推行朝贡关系时,则接受中国朝廷授予的安南(越南)国王称呼。

▲1829年西方人绘制的大南帝国国界这是由于越南恒久受中华文明影响,尤其受儒家文化濡染,逐渐将自身由中国王朝眼中的“夷狄”,自比于中原文明中的一员。这种华夷观的改变在阮朝学者李文馥的《夷辨》一文中体现的淋漓尽致:“我越非他,古中国圣人炎帝神农氏之后也。……以言乎治法,则本之二帝三王; 以言乎道统,则本之六经四书。家孔孟而户程朱,其学也;源左国而流班马,其文也。

诗赋则昭明文选,而以李杜为依归;字画则周礼六书,而以钟王为楷式。宾贤取士,汉唐之科目也;博带峨冠,宋明之衣服也。推而举之,其大也如是,而谓之夷,则吾不知其何如为华也?”因此,古代越南逐渐形成了自比为中原,视周边占城、寮国、真腊、哀牢、暹罗等落伍文明为“夷狄”的“小中华”看法。

在海内政治制度上完全仿效中国体制,好像一个缩小版的中华帝国。▲19世纪阮朝天子的皇座自丁部领竣事十二使君之乱,建设丁朝,自称“大胜明天子”,历代越南君主在海内都自称大越国天子(阮朝改国号为“大南国”,自称“大南国天子”),其子女称为皇子、皇女,其正妻称为皇后,其明日母称为皇太后。天子自称“朕”,臣下敬称为“陛下”,其颁布的下令称为“诏”或“敕”,接受臣下的表章称为“表文”或是“奏文”,天子与皇太后之死称为“崩”,王爵、公主之死称为“薨”,在各种朝廷称谓上完全仿效中国的天子体制。

▲《大南一统志》中的京师平面图古代越南的首都也模拟中国王朝而称为“京城”,朝廷行政办公地称为“皇城”或“大内”,天子生活起居之地则称为“紫禁城”。以现存最完善的阮朝的顺化皇城为例,皇城之内的宫殿名称多模拟明清紫紫禁城,像是正殿称为“太和殿”,太后、太妃所居称为“寿祉宫和长宁宫”,供奉祖先的“奉先殿”,此外另有勤政殿、文明殿、灼烁殿、延寿宫以及御医院等修建。

皇城整体呈正方形,周边有四座城门,划分为:前门——午门,后门——宁静门,左门——显仁门,右门——彰德门;各门名称也与北京宫城类似。▲阮朝顺化皇宫的午门皇城之外为京城,多为政府机关所在地,由于越南古代政治体制高度效仿中国王朝,因此许多机构名称与中国相同。例如:国子监、文庙、秘密院、六部、都察院、国史馆、通政使司、净心湖、藏书楼、火药砧硝库、宫监院、平安堂、武库、镇平台等。顺化京城模拟明清两代北京城,为正南北朝向,共设有十一座城门,其整体近似一个正方形,形成由外而内融为一体的阮朝京师修建群,其修建样式基本是仿造明清北京城、皇城、紫禁城为模版修建的,纵然今日置身于此,都市有一种时空庞杂的模糊,好像走进了明清北京城。

▲阮朝末代天子——保大帝照片在做好“自认为是天子”的心理建设后,越南天子们开始堂而皇之地对周边国家举行征伐,以“临中夏,抚四夷”构建以自己为中心的朝贡体系。自李朝起,越南天子为了显示自己的“威德”,捏词占城、哀牢不来朝贡而兴兵征伐。1119年李圣宗在讨伐麻沙洞时公布的诏书中,明确提出了以越南为焦点的朝贡体系中,朝贡是属国的义务,如果缺贡,越南即有权利征讨。

之后的历代越南王朝都以对外征伐形式,拓展朝贡体系。▲19世纪末的阮朝官员照片黎圣宗时,越南对外征伐到达极致,他于1470年征伐占城,1479年六月征盆蛮、七月征哀牢,划分公布了三道诏书,引经据典,认为“夷狄猾夏”,他以“圣天子”之名,“躬行天讨”,其后黎、阮两朝死亡占城,基本奠基了今日越南国界。古代越南在思想上以儒家思想治国,习华文、读汉书,其政治体制、科举制度进阶模拟中国,确实到达了“衣冠唐制度,礼乐汉君臣”的田地,尤其是形成了以自身为焦点的小中华体系,好像在东南亚造成了一个缩小版的中华帝国,生长出不逊于中华的文明体系,实属难能难得。直到19世纪中期,西方殖民者的到来打破了以儒家为焦点的东亚文明体系,作为东南亚“中华帝国”的古代越南才最终也走进了历史。

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